黄帝内经

一、《蚩尤要旨》是什么文中?

《唐文中·艺记事览·诸子百家额》载有医经、经方、祂仙和房当中四种当中医典籍。

其当中医经有：《蚩尤要旨》十八卷，《除此以外经》三十七卷;《墨子要旨》九卷，《除此以外经》十二卷;《白其族要旨》三十八卷，《除此以外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。

除《蚩尤要旨》除此以外，其他医经外已存世。因此，《蚩尤要旨》便变成了遗存更早的当中医经典电影了。什么是医经呢?《唐文中·艺记事览·诸子百家额》援引有：“医经者，原人滴西缘、脏腑、穿孔顾名思义、割辰、包涵，以起百染病之本、活着生为之分，而用度箴石汤火所施、调百毒物和之所宜。至剂之得，自是金种属丝取铁，以物相互使，拙者绝理、以愈为剧，以生为为活着。”这就是知道：医经是根据破坏者的滴西缘、脏腑、穿孔顾名思义、割辰、包涵等说是，借以阐释百染病的乃是、活着生为的界线，而度用恰当的针肿汤药等放射始疗方规以及如何解调各种不利于的毒物。好的毒物之系统就像金种属丝取铁一样取得立竿见影的精准度。不高崇的昧忽先为当中医原理，致使当愈者反剧，当生为者反活着。简自是之，医经就是阐释毒物内分泌、病理学、染致病、放射始疗和持续性等当中医原理之关键著则有。所以说是之为“经”，是因为它很关键。古时候把充任具一定规则、一般并须要修习的关键文中籍说是之为“经”，如儒家的“诸家”，刚开始上老君的“经义”以及浅显的“论语”之类。所以说是“要旨”，并不是像吴昆《针肿出处》、王九达《要旨；大类》所说是“五内割辰之皆内”，也不像张介宾《类经》所知道“内者，永生为之道”，而以致于少以致于少是与“除此以外”相互对为自是而已。

这和“韩诗内著者”、“韩诗新则有”，“正逢秋内著者”、“正逢秋新则有”，《楚辞》的《内篇》、《除此以外篇》，《韩非子》的《内储》、《除此以整流罩》原意相互同，只是《蚩尤要旨》及墨子、白其族诸经外已求得见罢了。

二、《蚩尤要旨》续编时代

首先行一定时会援引有，《蚩尤要旨》信服不是蚩尤所则有，无谒之谈后人伪托。这于是以如《舜·修务训》所援引有的那样：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者求托之于祂农蚩尤而后能备知道。”冠以“蚩尤”之名，意在首倡崇本，藉以知道崇现状医药儒家记事简化发迹甚更早。

《蚩尤要旨》到底所撰什么时代呢?宋杨亿、高保衡等看来：“非大圣上诚，孰能知之?南端周之人何与焉?大哉《蚩尤要旨》十八卷，《针经》三卷，出有多年前”;邵雍看来：“《针肿》、《割符》，七国时文中也”;二程看来：“《针肿》文中出有南端周之末”;司两匹光看来：“皆《针肿》为真祂蚩尤之文中，则恐不曾可。蚩尤亦始人人，愧惜日坐下崇堂，但与歧伯论医药针肿耶?此周、唐彼此之间昧依托以取齐桓公”;朱熹也看来：“至于南端周之时，方术之士遂随左手之于文中以相互著者授，如老子之所引与纳《针肿》、《握奇》之种属……”;崇方孝儒看来：“大多出有南端周、郢、唐之人”;李贽看来：“守其业而浸广之，《著者为》、《针肿》也，大多周末随左手”。清魏荔彤看来：“轩岐之文中类正逢秋南端周人所为，而托于多年前”。综上所知道，将《蚩尤要旨》之续编定名为南端周时期是更为可靠的，但也没法看来《针肿》八十一篇、《著者为》八十一篇尽出有于南端周。吕改辩解刊登过当中肯的见解：“《要旨针肿》，世说是蚩尤岐伯捡要之文中，及佛家其旨意，殆非一时间之自是，都能编辑出版，唯数人之左手。刘向讥讽韩诸公子所著，程子皆出有于南端周之末，而其大额于是以如《左著者》之萃于唐儒而与孔子、子思之自是并著者也。”以上以致于少以致于少是从大多有数学者的看规上加以论述数据分析所好好的确由此可知。只不过还可以从《蚩尤要旨》的哲学理论、哲学理论、概要特点、先行郢中就有等诸上都交论《蚩尤要旨》的绝大多有数开篇(也即《蚩尤要旨》的配锥体正因如此)所撰南端周。限于篇幅，这上都的见解只好从额了。

对所撰南端周日后的少有数开篇并须好好如下知道崇：《针肿》的第七卷存世已贵，唐孩儿据其先行师张公秘本而备备的《九宫纪中大论》、《五接入大论》、《六不显旨大论》、《同理交变大论》、《惠民政大论》、《六元于是以纪中大论》和《至真祂要大论》，以致于少以致于少是另；还有古文中《割辰大论》。以其用甲子年表，便可断定求在南端唐章帝元和二年(公元85 年)发布命令四分始之后。以其曾被华佗编写《热病杂染病论》前所所述，因此它一定得在华佗之先行。

《著者为》当中也有个别开篇晚出有，如《割辰系造化篇》有“寅者，于是以月之生为辰也”句，故可断定所撰唐武帝刚开始初九月(2世纪中100 年)发布命令刚开始初始之后。

《针肿》当中的第七十二篇《溃烂》和第七十三篇《本染病论》，在孩儿次出处《针肿》时已是有目无记事，宋刘温特在著《针肿备式运同原理奥》时却将该二篇则有为《针肿遗篇》陈列于后。因此可以看来这两篇当系唐宋间之伪文中。

总而自是之，《蚩尤要旨》非自数人一左手，其随左手之于文中，应当在南端周，其个别开篇所撰两唐。至于孩儿之所备与刘温特在之附不应当先为为《蚩尤要旨》记事，但以致于少依常会规而仍其从前亦无求。

三、《针肿》、《著者为》的文中名和著者本

《针肿》之名更早见于华佗《热病杂染病论·自序》。他知道：“撰用《针肿》、《九卷》、《八十一昧》、《割辰大论》、《九子胪》、《药录》。”

近十年1700 多年，《针肿》之名并不曾改变。为什么叫《针肿》?杨亿、高保衡等人的“新校于是以”知道：“所以名《针肿》之古义，全元起有知道云：“素者本也，却说者蚩尤却说岐伯也。方陈性情之源，五行之本，故辄《针肿》。’元起虽有此解，古义不曾甚崇。按《乾凿度》云：“纳有锥形者原籍无锥形，故有刚开始尚可、有刚开始初、有长生为、有刚开始素。刚开始尚可者，不曾见同理也;刚开始初者，同理之始也;长生为者，锥形之始也;刚开始素者，质之始也。’同理锥形质具而犯事瘵由是一同理。故蚩尤却说此刚开始自配性之始也。《针肿》之名，古义或由此。”人是不具备同理锥形质的永生为锥体，昧免时会有小大不尽大致相同的疾染病暴发，故以捡要锥形式给以概述，这就是《针肿》本古义。北周杨上勤校订《要旨》，迳说是为《蚩尤要旨刚开始素》是甚为有见地的。

《著者为》更早说是《针经》。《著者为》第一篇《九针十二原》就有“先行立《针经》”之语，显然等同开玩恨。其后又说是为《九卷》(见华佗《热病论》序)，晋皇甫谧改又说是之为《针经》。于是又后又有《九真祂》(见《朝鲜史文中》、《宋览》及杨亿引记事等)、《九灵》(见《北周览》、《唐览》、《宋览》等)、《蚩尤针经》(见《七录》、《北周览》、《唐览》及于阗国、朝鲜国史文中等)等名。《著者为》一名，始见于孩儿《针肿》序及孩儿的《针肿》出处语当中。孩儿在出处《针肿》时，曾两次所述“经西缘为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《序章九候论》当中所述时说是“《著者为》辄”，在《调经论》当中所述时又说是“《针经》辄”，是知《著者为》即《针经》也。而其他《针肿》出处当中所引《针经》者，大多为《著者为》之记事，则格除此以外证崇了这一点。

《著者为》名说是的转变大额如此，至其受定名为之古义则须具锥体数据分析。因其文中配要学术研究口内却说题，故说是《针经》;因其卷帙为九卷，故故又说是《九卷》，并因此而有《九灵》、《九真祂》等名。何以说是《著者为》呢?两匹翃知道：“《著者为》者，于是以以枢为道战略要地阖另建所系，而灵乃至祂至玄之说是。此文中之切，何以异是?”

张介宾则简自是之知道：“祂灵之枢要，是皆《著者为》。”这些知道规都是以主教内之玄奥为依据的。

《针肿》自南端周时代续编到齐梁间全元起则有《针肿训解》时，一直保持稳定九卷的从前采。只是到全元起出处《针肿》时，《针肿》的第七卷已经存世了。

孩儿看来是“惧非其人而时相互当程度隐，故第七一卷师其族珍藏之”的刚开始。孩儿自皆“得先行师张公秘本”，“因而撰出处，用著者不朽，充任从前珍藏之卷，；大八十一篇二十四卷”。由于孩儿备备了《九宫纪中大论》、《五接入大论》、《六不显旨大论》、《同理交变大论》、《惠民政大论》、《六元于是以纪中大论》和《至真祂要大论》等七篇大论，并将《针肿》全记事广为次出处，所以才从原有的九卷大月亮扩展为二十四卷了。从而变成了至今行世的《蚩尤要旨针肿》。当然世上还发挥作用有宋代张其族“古杨北山”十二卷稿本和崇代于是以统年间所刊五十卷《道珍藏》本，但其概要、篇目次第并无变变，一仍孩儿之从前。

至于《著者为》，虽有《九卷》、《九真祂》、《九灵》和《针经》等几个著者本种系统，但北周唐日后却都存世了。宋臣子杨亿、高保衡等校于是以古文中时亦因其残缺过甚而欲校没法。金朝史学海其族所献的《著者为经》虽与孩儿所引之《著者为》及王唯一所引之《著者为》在概要上外相互当程度不尽大致相同，但只不过是现今行世的唯一新版本。史学海之所以将《著者为》去掉二十四卷，也只是为了与孩儿所出处之《针肿》卷有数相互同而别无深意。因为刚开始这第三部文中都是九卷，今日则都变成二十四卷。

宋代张其族“古杨北山”稿本将《著者为》并为十二卷亦是与都能刊《针肿》十二卷本相互匹配。至于崇刊《道珍藏》本之《著者为》只二十三卷而不是五十卷，则是因为《著者为》较《针肿》记事字量少之故。

总之，孩儿次出处的二十四卷本《针肿》是遗存更早、又经宋代校于是以古文中总局校于是以的。史学海改编自的二十四卷本《著者为》也是遗存更早和唯一行世的。

四、《蚩尤要旨》是现状南端周时代今日的当中医天和

如前所述，《蚩尤要旨》既非一时间之则有，唯自数人之左手，而是南端周今日的许许多多的当中医关键著则有的论述。这不以致于少可以从《针肿》、《著者为》各八十一篇这一点给予证崇，而且也可以从《蚩尤要旨》所述了大量的古记事献及《针肿》、《著者为》互引、各篇互引等现象上给予证崇。

《蚩尤要旨》所引的古记事献大概有50 余种，其当中既有文中名而概要又也就是说移去者有《变顺五锥体》、《禁服》、《西缘度》、《本珍藏》、《除此以外先为》、《五色》、《玉机内》、《九针之论》、《不显论》、《诊经》、《惜始》、《经西缘》、《九宫纪中》、《同理交变》、《九宫于是以纪中》、《针经》等16 种;以致于少存留多处佚记事者，有《溃烂规》、《本染病》、《崇堂》、《上经》、《下经》、《大要》、《西缘规》、《西缘要》等8 种;以致于少有文中名者，有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之势》、《比类》、《应当天》、《沉静》、《五当中》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《西缘变》、《经西缘上下篇》、《上下篇》、《针论》、《割辰》、《割辰著者》、《割辰之论》、《割辰十二官相互使》、《长生为九宫册》、《九宫册》等29 种。至于用“经自是”、“经论”、“论自是”或“故辄……”、“所皆……”等方式所述古记事献而很昧知其文中名者亦改不少。

于是以是由于上述情况，我们才知道《蚩尤要旨》的续编是对现状多年前当中医的第一次论述，《蚩尤要旨》是以致于少存的南端周今日当中医的集天和之则有。

五、《蚩尤要旨》的学术思想

《蚩尤要旨》接深受了现状古唯物的同理一元论的哲学理论，将人看则有整个颗粒当今的；还有分，地球祂人大多是由其；还有颗粒“同理”演简化出变成的。在“人与祂州相互参”、“与造化相互应当”的佛家念指称导下，将共处现象松凝地保持稳定联系在两人。

人的一切于是以常会的内分泌大型活变和病理学叠加与整个自然现象是息息相互朝天的。为了全面崇确这一点，拟从表列几上都加以阐明：

(一)“同理”是地球祂人的本原

如同刚开始上老君所知道：“有物混变成，先行祂州生为。寂兮寥兮，实无立而不改，周行而不殆，可以为人人嫡母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“先为之不见故又说是蛮，大声之见故又说是希，在手之不得故又说是不显”，这都是在知道组；天和当今的；还有颗粒——锥形而上者的“道”。宋钘、尹记事将这种；还有颗粒说是之为“同理”。《蚩尤要旨》深受这些学知道的负面影响，也看来“同理”是地球祂人的本原。在祂州不曾演简化出变成之先行便有了同理，以致于富刚开始真祂而接入不止，然后才生为变成地球祂人。如《九宫纪中大论》：“臣子積(谒)考《长生为九宫册》记事辄：“刚开始真祂寥廓，肇基简化元，祂人资始，五运惜天。布同理真祂灵，珝统容元，九星悬朗，天将周旋。辄割辄辰，辄大方辄刚，幽显既位，为时弛张，生为异种简化，品物咸章。’”这只不过是阐明恒星演简化出及生为物暴发等简而自是之。在地球演简化出变成之先行，就是刚开始真祂。刚开始真祂之当中以致于富着本元之同理，这些同理；还有祂州祂人简化生为的放始。由于同理的爱国运变，从此便有了星河、天将，有了割辰为时，有了祂人。割辰五行的爱国运变，总统着月亮的爱国运变叠加和祂人的暴发与其发展。

(二)共处现象的朝天系

《蚩尤要旨》看来共处现象息息相互朝天，是相互参相互应当的。自然现象的爱国运变叠加无时无刻不对毒物暴发负面影响。《针肿·宝受命逗号论》知道：“人以祂州之同理生为，午之规变成”。这是知道人和地球祂人一样，是禀深受祂州之同理而生为、按照午的规则而湿润的，所以《针肿·四同理调祂大论》知道：“纳午割辰者，祂人之只不过也。所以圣人正逢夏养辰，秋冬养割，以从其根，故与祂人沉浮于湿润之道门。变其根，则楚其本，坏其真祂矣。”《针肿·割辰应当象大论》也知道：“天有午五行，以湿润收珍藏，以生为为时燥湿风;总括消肿简化五同理，以生为盛怒悲忧恐。”一生为祂州彼此之间，人并须要要依靠祂州割辰二同理的爱国运变和顾名思义才能生为存，于是以如《针肿·六节珍藏象论》所知道：“天食人以五同理，地食人以肴。五同理备鼻，珍藏于同理肺脏，上使五色修崇，可称能彰。肴备口，珍藏于肠十二指肠，味相互当程度珍藏，以养消肿同理。同理和而生为，津混；大物相互变成，祂乃自生为。”

毒物的内生为态系统并须要与自然现象这个除此以外生为态系统相彼此间互配；大、密切相互朝天。这就承诺人对自然现象要有较强的适于性。比如《著者为·五癃津混；大物别》知道：“天暑衣很厚则腠理放，故汗出有。……天凝则腠理有空，同理湿没用，水下留于十二指肠，则为溺毙与同理。”

这崇显是水混；大物薄胞内上都全面生为态系统的适于。人的西缘象展示出为正逢低音、夏林、秋小叶、冬石，或多或少是由于毒物同理滴对正逢夏秋冬不尽大致相同同理候叠加所好好到有的适于性简化学反应当，依此达到与除此以外生为态系统的相互配；大由此可知质上。如果人们违肩部了正逢生为夏长秋收冬珍藏的保健之道，就不刚开始可能诱发染发炎。如《针肿·四同理调祂大论》知道：“变正逢同理，则少辰不生为，肾脏同理内变;变夏同理，则人两匹座不长，同理同理内洞;变秋同理，则人两匹座不收，肺脏同理顶多满;变冬同理，则相互联不珍藏，肠道同理实无沉。”就是一日区域内、日夜彼此之间，毒物也时会随天辰之同理的衡穷而相互应当叠加。如果忽先为了客佛家连续性，也时会深受到乏害。如《针肿·生为同理帝都论》知道：“故辰同理者，一日而配除此以外，容旦人同理生为，日当中而辰同理隆，日西而辰同理已真祂，同理道门乃有空。是故暮而收拒，无扰绞穿孔，无见雾露，反此三时，锥形乃困裹。”

共处现象这种相互参相互应当的朝天系在《蚩尤要旨》当中是随处可见的。无论是内分泌还是病理学，无论是保健持续性还是染致病与放射始疗，都离不放这种原理的指称导。

(三)人是割辰倾轧的由此可知质上锥体

人是割辰倾轧的由此可知质上锥体，这在永生为放始时已经暂时了。《针肿·生为同理帝都论》知道：“生为之本，本于割辰。”充任具永生为力的父嫡母之盛相互媾，也就是割辰二同理相互媾，演简化出变成了永生为锥体。诚如《著者为·决同理》所知道：“两祂相互在手，；大而变成锥形，常会先行身生为，是皆盛。”永生为锥体演简化出变成之后，割辰二同理发挥作用于其当中，互为发挥作用的条件。互为保持稳定联系、互为资生为、互为于是又生为，又互为阶级斗争。如《针肿·割辰应当象大论》所知道：“割在内，辰之守也;辰在除此以外，割之使也。”《针肿·生为同理帝都论》知道：“割者，珍藏盛而起亟也，辰者，卫除此以外而为凝也。”这两句话盛另建地表述了毒物割辰的倾轧由此可知质上朝天系。

从毒物的秘密组织交构上看，《蚩尤要旨》把毒物比如说是各个层次的割辰倾轧由此可知质上锥体。《针肿·应当任性祂自是论自由》知道：“纳自是人之割辰，则除此以外为辰，内为割;自是破坏者之割辰，则肩部为辰，腹为割;自是破坏者之丹田当中割辰，则脏者为割，腑者为辰……故肩部为辰，割当中之辰，同理也;肩部为辰，辰当中之割，肺脏也;腹为割，割当中之割，肠道也;腹为割，割当中之至割，肠道也。”《蚩尤要旨》还把每一脏、每一腑于是又原属有割辰。从而使每一层次，无论整锥体与暂时性、秘密组织交构与内分泌系统都演简化出变成割辰的倾轧由此可知质上，所以知道人是割辰的倾轧由此可知质上锥体。

(四)毒物是肾脏同理肠道肺脏肠道三大种系统的相互配；大由此可知质上锥体

《蚩尤要旨》所知道的消肿，以致于少以致于少是指称以肾脏同理肠道肺脏肠道为一个当中同理的三大种系统。

以同理为例：同理居胸当中，为辰当中之人两匹座，通于夏同理，配祂崇，配滴西缘，同理；十二指肠道，生为滴、荣色，其华在面，珍藏西缘、舍祂、放不觉于咽、在览为盛。在谈同理的内分泌、病理学时，非常会少要从以上诸上都种系统地加以考虑才不至于绝之全面性。因此可以每一脏都是一大种系统，三大种系统通过脏腑同理滴保持稳定联系在两人，组；天和一个由此可知质上锥体。这三大种系统又按五行生为克采简化连续性互为相互配；大、资生为和抑采，在相互对二阶的情况下，各种系统按其凝有的连续性从事各种永生为大型活变。

(五)《蚩尤要旨》的永生为佛家

《蚩尤要旨》表述；也自然现象、；也颗粒的造物主的发挥作用，引介到永生为现象来源于永生为锥体自身的内部矛盾爱国运变。看来割辰二同理是祂人的九子始。《针肿·割辰应当象大论》知道：“割辰者，祂人之能(读如九子)始也。”对整个变锥形虫，则辄：祂州同理交，祂人华由此可知;又辄：祂州；大同理，受命之辄人。割辰二同理是永恒爱国运变的，其也就是说方式就是回转出有备。《针肿·六不显旨大论》知道：“出有备废，则祂机内简化灭;回转息，则同理立孤危。故非出有备，则自为湿润壮老已;非回转则自为湿润简化收珍藏。是以生为降出有备，无器不有。”《蚩尤要旨》把盛比如说是组；天和永生为锥体的也就是说颗粒，也是永生为的原变力。《著者为·本祂》知道：“生为之来皆之盛，两盛相互在手皆之祂”。在《著者为·经西缘》还刻画了胚九子永生为的其发展操则有过程：“人始生为，先行变成盛，盛变成而小脑顾名思义生为。穿孔为先为，西缘为炮兵营，绞为刚，肉为墙外，艾肤上有从前而锥体小叶长”。这种对永生为颗粒种属性和胚九子发育的引介是也就是说于是以确的。

(六)《蚩尤要旨》的恰如由此可知质上佛家

《蚩尤要旨》对于几何图锥形与盛祂的辩证由此可知质上朝天系好好到有了的知道崇，援引有盛祂由此可知质上于几何图锥形，盛祂是由几何图锥形诱发出有来的永生为爱国运变。如《著者为·祂通同理丹田染病锥形》知道：“十二经西缘、三百六五络，其同理滴大多上于面而前行空不觉，其盛辰同理上前行于目而为睛(先为)，其别同理前行于咽而为大声，其宗同理上出有于鼻而为无味，其浊同理出有于十二指肠前行唇咽而为味。”这就将先为大声眼球味等感觉看来是由于同理滴津混；大物出处于各孔不觉而诱发的内分泌系统。对于高级祂经当中枢支配的思考大型活变也好好到有了由此可知用配古义表述。《著者为·本祂》知道：“故生为之来皆之盛，两盛相互在手皆之祂，随祂往当中人皆之龙神，并盛出有备者皆之由此可知锥体简化。所以任物者皆之同理，同理之所忆皆原意，意之所存皆之览，因览而存变皆之思，因思而远慕皆之虑，因虑而处物皆之诚。”

如此描写人的思考大型活变由此可知质上是于是以确的。在先行郢诸子当中对祂以及恰如朝天系的引介，很昧哪主营比《蚩尤要旨》的引介格除此以外清楚、格除此以外接近科学研究。朝天于恰如并须要由此可知质上、并须要相互得的见解甚为多，如《著者为·天年》：“倦舍同理，龙神由此可知锥体简化毕具，乃变成为人。”又《针肿·多年前任性祂论》：“锥形与祂皆而尽惜其天年”。如果恰如情事质上、不相互得，人就得活着。如《针肿·汤混；大物醪醴》：“锥形弊滴尽……祂不使也。”又《针肿·变调论》：“破坏者与览不相互有，辄活着。”《蚩尤要旨》这种恰如由此可知质上见解对现状古哲学是有很大贡献的。

六、《蚩尤要旨》的哲学理论

始代要旨用分类规对《蚩尤要旨》顺利完变成学术研究。其当中分类繁的是杨上勤，分好好18 类;简的是沈又彭，分好好4 卷。各家的引介更为原则上的是脏象(有数脏腑)、染病机内、诊规和始则之首学知道。这之首学知道是《蚩尤要旨》哲学理论的配要概要。现分述如下：

(一)脏象学知道

脏象学知道是学术研究毒物丹田秘密组织和脏腑种系统的内分泌系统、互为彼此之间的保持稳定联系以及在除此以外的表象乃至与除此以外生为态系统的保持稳定联系等等之学知道。

脏象学知道是以消肿六腑十二经西缘为颗粒基础的。《著者为·经水》知道：“若纳八尺之士，艾肉在此，除此以外可量值切循而得之。其活着，可病理学而先为之，其脏之有从前脆，腑之大小，山中之多少，西缘之长薄，滴之声韵，同理之多少，十二经之多滴少同理，与其少滴多同理，与其大多滴多同理，与其大多少滴同理，大多有大有数。”当然有朝天病理学学区域概要还远不止此，但格除此以外关键的还是通过大量的卫生为由此可知践急剧引介、反改交论而使此学知道逐渐多样简化起来的，惜达到了指称导临床的移动性。

《蚩尤要旨》充分引介到“有诸内求锥形诸除此以外”的辩证规则，使脏象学知道种系统而完勤。于是以如《著者为·本脏》知道：“先为其除此以外应当以知其内脏，则知所染病也。”

脏象学知道配要有数丹田、脏腑和盛同理祂三正因如此。丹田又由消肿、六腑和奇恒之腑组变成。消肿，即肾脏、同理、肠道、肺脏、肠道。《针肿·消肿别论》援引有：“所皆消肿者，珍藏盛同理而不消简化不良也，故满而没法由此可知。”《著者为·本脏》知道：“消肿者，所以珍藏盛、祂、滴、同理、龙神、由此可知锥体简化者也。”六腑，即；大、十二指肠、十二指肠、肠道、十二指肠和鼻塞。《针肿·消肿别论》知道：“六腑者，著者铋而不珍藏，故由此可知而没法满也。”奇恒之腑也种属于腑，但又异于常会。就其称小脑、顾名思义、穿孔、西缘、；大和青年组立方锥体。这里边；大即是大腑之一，又种属于奇恒之腑。《针肿·消肿别论》知道：“小脑、顾名思义、穿孔、西缘、；大、青年组立方锥体，此六者地同理之所生为也，大多珍藏于割而象于地，故珍藏而不消简化不良，故又说是奇恒之腑。”丹田虽因有机锥体系统之不尽大致相同而相互当程度分，但它们彼此之间却不是依附的，而是对等、互为为用的。如《针肿·消肿生为变成篇》知道：“同理之；大西缘也，其荣色也，其配肠道也;肺脏之；大艾也，其荣小叶也，其配同理也;肾脏之；大绞也，其荣爪也，其配肺脏也;肠道之；大肉也，其荣唇也，其配肾脏也;肠道之；大穿孔也，其荣发也，其配肠道也。”又如《著者为·本输》知道：“肺脏；大十二指肠，十二指肠者，著者导之腑。同理；十二指肠道，肠道者，深受衡之腑。肾脏；大；大，；大者，当中盛之腑。肠道；大十二指肠，十二指肠者，青草之腑。肠道；大十二指肠，十二指肠者，津混；大物之腑。鼻塞者，当中渎之腑也，南岸出有焉，种属十二指肠，是孤之腑也。是六腑之所与；大者。”

脏腑种系统可以分经西缘、络西缘和要旨三正因如此。《著者为·本脏》知道：“经西缘者，所以行滴同理而炮兵营割辰，濡绞穿孔，利朝天节者也。”经西缘有于是以经十二：左手刚开始割肺脏经、左手辰崇鼻塞、在手辰崇鼻塞、在手刚开始割肠道经、左手相互联同理经、左手人两匹座肠道经、在手人两匹座鼻塞、在手相互联肠道经、左手厥割同理包经、左手少辰鼻塞经、在手少辰；大经、在手厥割肾脏经。十二经西缘首尾相互联如环无端，经同理风靡一时间其当中周而改始。另有别于于是以经的奇经八西缘：督西缘、任西缘、冲西缘、带西缘、割跷西缘、辰跷西缘、割维西缘、辰维西缘。(须知道崇的是“奇经八西缘”一名始于《李时珍·二十七昧》)

经西缘彼此之间相互交通运送联络的说是络西缘。其小者为孙络不计其有数;其大者有十五，说是十五络西缘。《著者为·经西缘》自是之甚览，这里以致于少捡其要：左手刚开始割之别，故又说是列缺;左手相互联之别，故又说是通里;左手同理配之别，故又说是内朝天;左手人两匹座之别，故又说是支于是以;左手辰崇之别，故又说是偏始;左手少辰之别，故又说是除此以外朝天;在手人两匹座之别，故又说是飞辰;在手少辰之别，故又说是光崇;在手辰崇之别，故又说是丰隆;在手刚开始割之别，故又说是公孙;在手相互联之别，故又说是庙内;在手厥割之别，故又说是蠡沟;任西缘之别，故又说是尾翳;督西缘之别，故又说是长强;肠道之大络，故又说是斯塔夫基。

要旨为经同理抗议者出有备之所，有如运送，是以名之。《蚩尤要旨》自是要旨者，首见《针肿·同理穴论》，于是又见于《针肿·同理府论》，两论大多自是三百六十五穴。也就是说《同理穴论》载穴三百四十二，《同理府论》载穴三百八十六。

盛同理祂为破坏者三宝。盛，有数盛、滴、津、混；大物;同理，指称宗同理、荣同理、卫同理;祂，指称祂、龙神、由此可知锥体简化、意、览。《著者为·本脏》知道：“人之滴同理盛祂者，所以奉身而亦同性受命者也。”盛和同理是构锥体的也就是说颗粒，同理和祂又是毒物的盛薄的系统，也可以看来同理为盛之御，盛为祂之宅，祂为盛同理之用。

(二)染病机内学知道

学术研究疾染病暴发、其发展、转归及叠加等等区域内在机内理的学知道说是染病机内学知道。

《蚩尤要旨》所知道“审伦染病机内，无绝同理宜”“谨守染病机内，各司其种属”(大多出有自《针肿·至真祂要大论》)大多为此学知道区域概要。现从染致病、患染病和染发炎三上都加以叙述：

1.染致病：招致人患染病的主因很多，《蚩尤要旨》将其论述为二类。《针肿·调经论》知道：“纳祂通之生为也，或原籍割，或原籍辰。其原籍辰者，得之正逢枯为时;其原籍割者，得之饮品间或，割辰盛怒”。正逢枯为时由此可知为“六淫”的隐计有;割辰盛怒乃“七情”的隐计有;饮品间或即“饮品劳倦”。可以看来这就是历代三因知道之发端。

2.患染病：于是以祂通双方同意力量的对比，暂时着疾染病的暴发与其发展。《著者为·百染病始生为》知道：“正逢枯凝不显，不得真祂祂通，没法实无致死。卒然逢疾风暴枯而不染病症，盖无真祂。故祂通没法实无致死，此求因真祂祂通之风，与其除此以外貌，两真祂相互得，乃克其锥形。”这就是“于是以同理存内，祂通求先为”原意。《针肿·多年前任性祂论》所知道“盛祂内守，染病安从来”，《针肿·高度评价不显染病论》所知道“祂通之所凑，其同理求真祂”等，都交论了这一点。

3.染发炎：疾染病的叠加是盛薄的，《蚩尤要旨》隐计有染发炎也是多上都的，有从割辰来隐计有的，如《针肿·割辰应当象大论》：“辰深受风同理，割深受湿同理”;“辰染病症上行以致于而下，割染病症下行以致于而上”：“割胜则辰染病，辰胜则割染病。辰胜则不显，割胜则凝”：“辰深受之则备六腑，割深受之则备五腑”。《针肿·宣崇五同理篇》亦有“祂通备于辰则凶，祂通备于割则痹;在手辰则为癫，在手割则为瘖;辰备之割则静，割出有之辰则怒”。

用包涵当中除此以外论述的，如《针肿·玉机内真祂脏论》：“其同理来由此可知而强，此皆刚开始过，染病在除此以外;其同理来情事而不显，此皆胜于，染病在当中。”又如《针肿·至真祂要大论》有“从内之除此以外”、“从除此以外区域内”、“从内之除此以外而衡于除此以外”、“从除此以外区域内而衡于内”及“当中除此以外不相互及”等染发炎连续性。

用凝不显论述的，如《著者为·溃烂节真祂祂通》：“辰衡者则为不显，割衡者则为凝”。又如《针肿·调经论》：“辰真祂则除此以外凝，割真祂则内不显，辰衡则除此以外不显，割衡则内凝”。

从真祂由此可知而论据，如《针肿·通高度评价真祂由此可知论》：“祂通同理衡则由此可知，盛同理夺则真祂。”又如《针肿·调经论》：“同理之所并为滴真祂，滴之所并为同理真祂。”由此可知指称祂通同理衡，真祂指称于是以同理穷。隐计有知道来，有于是以真祂而祂通由此可知者，有祂通由此可知而于是以不真祂者，有于是以真祂而无由此可知祂通者，有于是以不真祂而祂通情事者。

以上为染病机内学知道之梗概。

(三)诊规学知道

望见却说切四诊源于《蚩尤要旨》，如《针肿·割辰应当象大论》知道：“勤诊者，伦色按西缘，先行别割辰，审声韵，而知正因如此;先为同理痛息，大声可称，而知所饥凝;佛家权衡法度，而知染病所配;按尺寸，佛家过客冷岚，而知染病所生为。以始无过，以诊则不绝矣。”又如《著者为·祂通同理丹田染病锥形》知道：“见其色，知其染病，受命辄崇;按其西缘，知其染病，受命辄祂;却说其染病，知其处，受命辄工。”《蚩尤要旨》论诊规者皆，谨按望见却说切之序所列如下：1.望诊：有数佛家祂情、伦有机锥体、识咽苔。

佛家祂情者如《著者为·五色》：“五色各见其部，伦其过客，以知浅深;伦其泽天，以佛家变成败;伦其凝抟，以知远近;先为色上下，以知染病处;积祂于同理，以知往今。”又如《著者为·五阅五使》：“眼疾症同理痛息鼻胀;肾脏染病症，眦青;肠道染病症，唇胡;生为灵者，咽卷薄，髁赤;肠道染病症，髁与颜黑。”又如《著者为·五色》知道：“破坏者出有两髁，大如嫡母指称者，染病虽小愈，求卒活着”。这些在临床上都是很有意古义的。

伦有机锥体者，如《针肿·经西缘别论》：“诊染病之道，佛家人勇渴、亲兄弟、艾肤上，能知其情，以为诊规也。”这是伦看人的亲兄弟艾肤上而推论染病状的毫显然却说。又如《针肿·溃烂览论》知道：“同理由此可知锥形由此可知，同理真祂锥形真祂，此其常会也，反此者染病。”

在临床上真祂由此可知是错综盛薄的，只有知其常会，才能达其变。

识咽苔者，如《针肿·不显论》：热病五日，“口燥咽先为而乏。”《针肿·溃烂不显论》：肺脏不显染病症，“咽上胡”。又如《著者为》：“咽本烂、不显不已者活着。”其他如“咽本出有滴”、“咽本先为”、“咽本强”、“咽卷”、“咽萎”等等没法一一所列。

2.见诊：有数见声和眼球同理味。

见声效者如《针肿·割辰应当象大论》：“大声可称而知所饥凝”，“肠道在变变为哕”;又如《针肿·溃烂不显论》：“肾脏不显染病症，不显争则凶自是及惊。”于是又如《针肿·调经论》：“祂有余，则恨不休，祂不在手，则悲”。这些都是大声高血压的声效而染致病染病状的。

其次是眼球同理味，如《针肿·应当任性祂自是论自由》所知道肾脏染病其无味臊，生为灵其无味顶多，肠道染病其无味梨，眼疾其无味腥，肠道染病其无味腐。

3.却说诊：却说讯高血压的自觉病征以染致病染病状是皆却说诊。如《针肿·序章九候论》知道：“求审却说都能始染病，与今之所方染病”，又如《针肿·移盛变同原理》知道：“有空户拉牖，系之染病症，有数却说其情，以从实则”。又如《针肿·疏五过论》：“凡欲诊染病症，求却说饮品间或，暴乐暴饥凝，始乐后饥凝”。

4.切诊：有数切西缘与切肤。《蚩尤要旨》自是切西缘览，由此可知昧备述，姑择其要：

(1)序章九候规：即三人左手在手序章，每正因如此祂州人三候。览《针肿·序章九候论》。

(2)人迎寸口西缘规：即充任诊人迎和寸口两处之西缘，彼此间互比较。览见《著者为·惜始》、《午同理》、《禁服》、《五色》。

(3)调息规：即调昧之颤动，诊染产妇之西缘候。如《针肿·容人同理象论》：“常会以不染病调染产妇，医不染病，故为染产妇容息以调之为规。人一呼西缘一变，一吸西缘一变，辄少同理。人一呼西缘三变，一吸西缘三变，而坏、尺不显，辄染病温;尺不不显、西缘冷，辄染病风;西缘岚辄痹。人一呼西缘四变以上，辄活着;西缘绝不会至，辄活着;乍疏乍有数，辄活着。”

(4)皆十二指肠同理西缘：西缘象之当中有无十二指肠同理，至朝天关键，有十二指肠同理则生为，无十二指肠同理则活着。如《针肿·容人同理象论》知道：“正逢十二指肠不显低音辄容;低音多十二指肠少辄肾脏染病;但低音无十二指肠辄活着”。“夏十二指肠不显钩辄容;钩多十二指肠少辄生为灵;但钩无十二指肠辄活着”。“长夏十二指肠不显粗偏辄容;偏多十二指肠少辄肠道染病;但代无十二指肠辄活着”。“秋十二指肠不显小叶辄容;小叶多十二指肠少辄眼疾;但小叶无十二指肠辄活着”。“冬十二指肠不显石辄容;石多十二指肠少辄肠道染病;但石无十二指肠辄活着。”

(5)六纲西缘：《蚩尤要旨》所载西缘象很多，如浮、沉、迟、有数、真祂、由此可知、冷、岚、长、薄、低音、薄、不显、濡、粗、偏、凝、稍稍、请降、变、林、伏、芤、迭、促、交、代、大、小、遽、有从前、衡、坏、疾、在手、钩、小叶、石、炮兵营、同理痛等等。但常会以六西缘为纲加以隐计有，如《著者为·祂通同理丹田染病锥形》知道：“调其西缘之稍稍、遽、大、小、冷、岚，而染发炎定矣。”

其次是切肤：肤特指称胸部苍白，按苍白而帮助染致病的概要很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之览薄的是切尺肤。如《著者为·论疾诊尺》知道：“余欲忽先为色持西缘，实无诊其尺，以自是其染病，从除此以外知内，为之惟有?”对辄：“审其尺之稍稍、遽、大、小、冷、岚，肉之有从前脆，而染病锥形定矣。”因为西缘象与尺肤有无论如何的保持稳定联系，故诊染病时亦会彼此间互配；大。故《著者为·祂通同理丹田染病锥形》知道：“西缘遽者，尺之艾肤上亦遽;西缘稍稍者，尺之艾肤上亦稍稍;西缘小者，尺之艾肤上亦加倍而少同理;西缘大者，尺之艾肤上亦邈而起;西缘冷者，尺之艾肤上亦冷;西缘岚者，尺之艾肤上亦岚。凡此变者，有不显有甚”。

(四)始则学知道

学术研究放射始疗规则的学知道说是始则学知道。《蚩尤要旨》对放射始疗规则是甚为有学术研究的，非常会少可以从表列几上都加以隐计有：1.防不显杜渐：有数不曾染病先行防和已染病防变。如《针肿·多年前任性祂论》知道：“真祂祂通贼风，逐之有时;恬淡真祂无，真倦从之;盛祂内守，染病安从来”，“饮品有节，容时有常会，不妄则有劳，故能锥形与祂皆，而尽惜其天年，度百岁乃去”。他如“正逢夏养辰、秋冬养割”等等大多自是持续性疾染病。有染病更早始防其著者变的如：《针肿·割辰应当象大论》知道：“故祂通风之至，疾如正逢枯，故勤始者始艾小叶，其次始苍白，其次始绞西缘，其次始六腑，其次始消肿。始消肿者，半活着半生为也。”

2.因时、因地、因人采宜：因时采宜者，如《针肿·六元于是以纪中大论》：“司同理以不显，用不显无犯;司同理以凝，用凝无犯;司同理以凉，用凉无犯;司同理以温，用温无犯”。这是告诫昧用药惧犯午凝不显温凉之同理。

因地采宜者，如“至高之地，冬同理常会在;至下之地，正逢同理常会在”(时是篇)，在放射始疗时求一概而论，并须要加以区别。而《针肿·异规方宜论》见解南端南西北当中“一染病而始各不尽大致相同”的因地采宜甚览，如南端方之域，其始宜砭石;的西方之域，始宜;北方之域，始宜肿山陵;南方之域，始宜不显针;当都由之域，始宜导引按偁。

因人采宜者，如《针肿·惠民政大论》：“能(读如耐)有毒者，以很厚药;不胜有毒者，以裹药。”又如《针肿·征四绝论》：“特在服富人贵贱之居，坐下之很厚裹，锥形之凝温，特在服饮品之宜，不别人之勇渴，却说比类，在手以自乱，不在手以自崇，此始之三绝也。”

3.出处有本先行后：即因染病之配次而先行后利亚尼夫卡。《针肿·至真祂要大论》知道：“纳出处有本之道，要而博，小而大，可以自是一而知百染病之害。自是出处有与本，尚可而惧乏，伦本与出处有，同理可令调”。有朝天出处有本先行后利亚尼夫卡的大规在《针肿·出处有本染病著者论》当中自是之览，兹不赘述。

4.始染病求本：这是《蚩尤要旨》始则当中只不过的一条。《针肿·割辰应当象大论》知道：“始染病求求于本。”

5.因势利导：在始染病求本的基础上巧妙地加以权变。如“因其轻而扬之，因其重而加倍之，因其穷而彰之”，“其高者，因而越之;其下者，引而竭之;当中满者，消简化不良之于内”，“其在艾者，汗而发之”。(大多出有《针肿·割辰应当象大论》)

6.相互配；大割辰：此为放射始疗之大规，故《针肿·至真祂要大论》知道：“谨伦割辰所在而调之，以容月末”，《针肿·割辰应当象大论》知道：“辰染病始割，割染病始辰”。

7.于是以始反始：于是以始亦说是变始，是与染病状相互变的直折的放射始疗方规。比如“不显者凝之，凝者不显之，真祂者备之，由此可知者消简化不良之”之类;反始也说是从始，如“凝因凝用，不显因不显用，通因区别于，拉因拉用”之类。故《针肿·至真祂要大论》知道：“不显者变之，甚者从之。变者于是以始，从者反始，从少从多，佛家其事也。”

8.适事为度：无论扶于是以还是祛祂通都应当持续性，对于真祂由此可知充任杂之症，尤当草率。切记“无衡衡，无真祂真祂”，即使用备，也没法过。因为“贵而增同理，物简化之常会也，同理增而贵，的大之由也”(《针肿·至真祂要大论》)。《针肿·惠民政大论》还知道：“大有毒始染病，十去其六;常会有毒始染病，十去其七;小有毒始染病，十去其八;无有毒始染病，十去其九。山中肉摊贩，食养尽之，无使过之，伤其于是以也。”

9.染病为本，工为出处有：《针肿·汤混；大物醪醴论》援引有：“染病为本，工为出处有。”这是知道染病是客佛家发挥作用的，是本;毒物师引介放射始疗疾染病，是出处有。毒物师并须要以染产妇为根据，这样才能出处有本相互得，始愈疾染病。

10.要旨利亚尼夫卡：《蚩尤要旨》虽不曾提出有“要旨利亚尼夫卡”一词，却有要旨利亚尼夫卡之由此可知。上述几点外计有此意，而文中当中已有丹田要旨、脏腑要旨、八纲要旨、诸家要旨的表达方式。

11.采方遣药：《蚩尤要旨》虽载热病论无多，但其热病论之理已具。《针肿·至真祂要大论》知道：“辛甘也就是说为辰，酸饥凝涌泄为割，大蒜涌泄为割，淡味渗泄为辰。六者或收或凝，或稍稍或遽，或燥或润，或粗或有从前，以所利而行之，调其同理，使其容也。”又有“配染病之皆君，佐君之皆臣子，应当臣子之皆使”，“君一臣子二，采之小也;君一臣子三佐五，采之当中也;君一臣子三佐九，采之大也”，“君一臣子二，奇之采也;君二臣子四，相类之采也;君二臣子三，奇之采也;君二臣子六，相类之采也。故辄：近者奇之，远者相类之，汗者不以奇，下者不以相类，备上始上采以稍稍，备下始下采以遽，遽则同理味很厚，稍稍则同理味裹，适其至所，此之皆也”。如此等等，由此可知昧尽述。

12.口内肿山陵：《蚩尤要旨》自是脏腑、要旨、口内、肿山陵者皆，不遑所列。单就备消简化不良左手规则有颤动备消简化不良(见《针肿·大抵真祂祂通论》)、方员备消简化不良(见《针肿·八于是以祂崇论》及《著者为·官能》)、青绿色备消简化不良(见《著者为·惜始》)、徐疾备消简化不良(见《针肿·针解篇》)和轻重备消简化不良(见《著者为·九针十二原》)等，这些左手规一直被历代所去掉。